В психотерапии и
психологическом консультировании психических травм следование одним лишь
принципам, заключающимся в работе с индивидуальным бессознательным часто
оказывается недостаточным для проработки всех аспектов, нуждающихся в
коррекции. На раннем этапе развития, вдохновленная идеями Фрейда, психология в
целом была направлена на когнитивный и бихевиористские аспекты и в целом
вращалась вокруг говорения (проговаривания проблем) и убеждения – принятии и
обучению новым формам поведения. Новым витком развития психотерапевтических
практик стало появление в 50-е годы прошлого столетия направления, которое
получило название гуманистической психологии. Приблизительно к 70-м годам XX
века начали появляться системы, направленные на переживание телесных ощущений и
эмоций. Одним из примеров этого так называемого опытного или «переживательного»
подхода является гештальттерапия Фриц Перлза.
Все эти направления
и методики предлагаемые ими были рассмотрены нами в предыдущих разделах, однако
юнгианский подход в работе с психической травмой предполагает исследование
областей сознания, которые лежат за пределами обыденного восприятия. И это не
случайно. Как было показано в разделе о юнгианском подходе, корни многих
психических нарушений лежат в области, которая с легкой руки Станислава Грофа
получила название «трансперсональной». Трансперсональный
опыт охватывает не только индивидуальные биографические переживания, но и
обращает наш взгляд к околородовой (перинатальной) и надличностной сфере
восприятия. К трансперсональным переживаниям можно отнести опыт восприятия
который не происходил с человеком в его индивидуальной жизни, однако может
проявляться в психологическом консультировании, как опыт переживания сфер
коллективного бессознательного. Сюда относятся отождествление себя с другими
людьми, животными, опыт переживания вселенского экстаза, единения, встреча с
архетипическими существами, воспоминания об опыте нахождения в утробе. Именно
трансперсональное, архетипическое содержание внутреннего мира человека
определяет его реакцию на внешние события, которые могут стать причиной
развития комплекса психической травмы.
Дональд Калшед
показал нам важность исследования внутреннего мира, для разрешения
травматических конфликтов, а исследования С. Грофа помогут составить
картографию этого пространства. Не смотря на то, что в психологическом
сообществе существуют разные, подчас неоднозначные мнения по поводу работ Грофа,
можно констатировать что им накоплен громадный феноменологический опыт
исследования измененных состояний человеческой психики. Это более четырех тысяч
сеансов психоделической терапии проведенных лично Грофом и опыт десятков тысяч
людей, прошедших его семинары по холотропному дыханию. Не смотря на то, что в
свое время появление трансперсональной психологии ознаменовало радикально
новаторский подход к природе человеческой психики, ее опыт хорошо согласуется с
тем, что на протяжении эпох описывается множеством мировых религиозных и
мистических традиций.
Важным
феноменологическим открытием Грофа стал тот факт, что эмоционально значимые
переживания хранятся внутри человеческой психики не в виде разрозненной
мозаики, а образуют целостные структуры – скопления памяти, кторые получили
название «системы конденсированного опыта» (СКО). В работе «Психология
будущего» Гроф так пишет о своем открытии: «Общее представление о движущей силе
СКО возникло в процессе психотерапевтического лечения пациентов, страдающих от
тяжелых видов психопатологии, где очень важную роль играла работа с
травмирующими сторонами жизни». [1999] Системы концентрированного опыта, будучи
главными организующими началами человеческой психики, созвучны идеям Юнга о
«психологических комплексах» [1960] и понятиям Ханса-Карла Лейнера о
«трансфеноменальных динамических системах»[1962]. СКО можно представить себе в
виде стержня, на котрый как в детской
пирамидке нанизываются «блины» в виде переживаний, имеющих сходный для психики
характер. Исследования Грофа однозначно
указывают на то, что перемещения вглубь СКО приводят к травме рождения, а затем
в архетипическую область, где находят свое выражение предпосылки, вызывающие в
последствие психическую травму. Вооруженный этим знанием, практический психолог
должен быть готов последовать за клиентом в травму рождения и архетипическую
область, чтобы до конца проработать травмирующее содержание.
Еще одним важным
понятием в трансперсональной психологии является «внутренний радар». Наличие у
человека внутреннего радара позволяет психике самостоятельно избирать материал,
который наиболее важен для проработки сознанием в рамках конкретной
психотерапевтической сессии. Это с одной стороны согласуется с постулатом
гуманистической психологии о необходимости «следовать за клиентом» а с другой
избавляет от субъективной избирательности практического психолога в тех вещах, которые
по его мнению могут являться существенными в консультировании. Иными словами,
запуск внутреннего радара обеспечивает оптимальное протекание сессии психологического
консультирования. По утверждению Грофа, наличие внутреннего радара является
неотъемлимымой чертой человеческой психики, погруженной в измененное состояние
сознания. Следует заметить, что измененное состояние сознания не является
прерогативой применения психоделических веществ или директивного гипноза, а
может возникать уже в легком трансе, который часто сопровождает
психокоррекционные сессии, сопровождаемые обращением к телесному и
эмоциональному опыту клиента.
Основополагающим
постулатом трансперсональной психологии, является феноменологиеский факт того,
что травма, сопровождающая рождение, вызывает наиболее сильные переживания у
человека, а весь последующий «сознательный» материал является своего рода
отражением родового опыта. «Оно [биологическое рождение] в мельчайших деталях
запечатлено в нашей памяти вплоть до клеточного уровня и оказывает глубокое
влияние на наше психологическое развитие» [Гроф, стр 56] Во время рождения
психика человека в полной мере погружается в архетипический мир и сталкивается
со всей его пугающей и ужасающей мощью. Эксперименты Грофа показали наличие
четырех стадий рождения, каждая из которых сопровождается своим архетипическим
содержанием. Эти стадии в терминологии трансперсонального подхода получили
название «Базовые перинатальные матрицы» (БМП). Проходя через базовые
перинатальные матрицы, человеческий эмбрион постигает сокровенную мистическую
связь со всем накопленным опытом человечества и, как это видится автору этого
исследования, дополняет приобретенный опыт физиологического развития от
простейшей клетки до млекопитающего, опытом человеческого бытия.
Приведем далее
краткой описание базовых перинатальных матриц, которые согласуются с
фрейдовскими эрогенными фиксациями и различными типами психических травм.
БПМ-1 «Изначальное единство с матерью»
Это период внутриутробного существования до
начала родов. Характеризуется переживанием космического единства, плаванием в
море, отсутствием границ, бескрайними просторами. Возникают видения небес, рая.
В случае внутриматочных нарушений вызванных интоксикацией, готовящемся выкидыше
или попытке аборта, переживания сменяются на картины, относящиеся к «плохой
матке». Это могут быть загрязненные воды, свалки ядовитых отходов. Эмбрион
может представлять себя подвергающимся атаке злобными демоническими существами,
перед ним предстают картины кровавого апокалипсиса и надвигающегося конца
света.
БПМ-2 «Космическое поглощение. Ад. Безысходность»
На этой стадии маточные схватки начинают
периодически сдавливать плод, но шейка матки еще не раскрыта. При этом каждая
схватка вызывает сдавливание маточных артерий, вызывая недостаток кислорода. В
связи с этим возникают картины бесконечного страдания и безнадежности. Ребенку
кажется, что его мучения никогда не закончатся. Он ассоциирует себя с животным,
попавшем в капкан, узником темницы или пожираемым мифическим зверем. Возникают
образы гигантского водоворота, клаустрофобического кошмара. На стадии БПМ-2 своего
предела достигают чувства одиночества, вины, бессмысленности жизни и отчаяния.
Здесь возникают самые тяжелые психические травмы, связанные с оскорблениями,
насмешками и эмоциональной депривацией. Алкоголизм, наркомания, депрессия,
чувство неполноценности, заторможенность – вот следствия травмирующей фиксации
на БПМ-2. Жизнь представляется лишенной
всякого смысла и связь духовным измерением кажется непоправимо разорванной. В
психотерапии и психологическом консультировании разрешение этой безысходной ситуации
достигается принятием и полной «капитуляцией» перед угрожающей архетипической
силой.
БПМ-3 «Борьба смерти и возрождения»
Здесь шейка матки раскрывается, и плод
начинает постепенно проталкиваться по родовому каналу. Голова ребенка переходит
в область малого таза, а тело подвергается сильнейшему сдавливанию. Возникает
боль, сильный недостаток кислорода, на время схватки прекращается
кровообращение, а также могут возникать дополнительные осложнения. Здесь плод
переживает картины титанической борьбы, агрессии, насилия, извращенных
сексуальных отношений, столкновения с огнем. Положение дел уже не кажется
безнадежным, а возникает желание активно включаться в борьбу. Страдания
приобретают цель и смысл. Травмы этой стадии проявляются в сексуальных
отклонениях, садомазохизме, истерии, членовредительстве. В повседневной жизни
фиксация на БПМ-3 проявляется в склонности к риску, дракам, агрессивном и
опасном поведении, посещении увеселительных заведений, ночных клубов и т.д.
БПМ-4 «Переживание смерти и возрождения»
Переживания этой матрицы соотносятся со
стадией родов, когда плод окончательно выталкивается из родовых путей и
пуповина перерезается. Этот момент переживается как смерть ложного «Я» и
появление на свет истинной сущности. Происходит полное уничтожение на всех
уровнях. Возникает чувство гигантской тревоги и надвигающийся вселенской
катастрофы. Все что до этого казалось важным, теряет свой смысл, чтобы после
падения на «космическое дно» вновь воскреснуть в обновленном виде. Символом
этой стадии может служить птица Феникс, которая возродилась из пепла. Возникают
видения необыкновенно красивого белого или золотого сияния, переживается опыт
слияния с божественным. Часто возникает образ Великой богини-матери, ребенка
охватывает волна положительных эмоций.
Знание особенностей
перинатальных матриц может помочь практическому психологу в умении
классифицировать трансперсональные переживания, а значит - более уверенно и
эффективно работать с проявлениями психических травм у клиентов.
Опыт прохождения
через базовые перинатальные матрицы имеет еще один важный аспект. Возвращаясь к
терминологии Юнга, мы можем сказать, что травма рождения связывает
архетипический мир с миром физической реальности. А прохождение через родовые
матрицы описывает процесс последовательной инкарнации личностного духа в тело.
Этим достигается алхимическая свадьба земного и божественного и происходит
описанный ранее процесс взаимопроникновения двух миров. Именно здесь мы
наблюдаем одновременное воплощение личностного духа, который приходит из хтонической
и духовной (небесной) области бытия. Этот союз имеет способность придавать
человеческой жизни смысл, который является предметом поиска экзистенциальной
психологии. Освобождение от психических травм и переход самости к процессу
индивидуализации знаменует собой достижение экзистенциальной 4-й
фундаментальной мотивации. На этом уровне человек обретает подлинную
аутентичность, которая сопровождается успешным переходом на 4-ю базовую
перинатальную матрицу. Жизнь обретает подлинный смысл, который возможен в союзе
земного и божественного. Архетипические энергии воплощаются на земном плане и
очеловечиваются – приобретают уникальное качество, которое может внести своим
существованием только человек.
|